谁主张人性本善
关于“人性善恶”的讨论，在中国哲学史上占据着极其重要的地位。其中，**“人性本善”**的观点，最鲜明、最有代表性的提倡者，无疑是儒家学派的创始人——孔子，以及其后最重要的继承者之一——孟子。
孔子的“性”观
虽然孔子并未直接、系统地提出“人性本善”的完整理论，但他的一些言论，为后世“性善论”奠定了基础。
- “性相近，习相远。”（《论语·阳货》）这句话是孔子关于“性”的重要论述。他认为，人生来本性是相似的，即趋向于善的。而之所以会产生善恶之别，主要是后天的环境和教育（“习”）造成的。这种观点暗示了人本身是具有某种善的底色的。
- “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）君子追求的是道德，而小人追求的是利益。这虽未直接论及本性，但隐含着对道德追求的肯定，暗示了道德是符合人性的。
- 孔子强调“仁爱”、“忠恕”等道德范畴，并将其视为人所应具备的品质。他一生致力于推行“仁政”，教导人们如何成为有德之人，这本身就建立在人可以并且应该向善的信念之上。
孟子的“性善论”：集大成者
如果说孔子是“性善论”的萌芽，那么孟子则是真正系统地、完整地阐述和发展了“性善论”的集大成者。他的“性善论”是中国哲学史上最著名的学说之一。
孟子性善论的核心论点
孟子认为，人的本性本来就是善的。他提出了著名的“四端”之说，用以证明人性本善。
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，而后有不忍人之政。以其无不忍人之心，故怀人之 {-# 仁 cag}。
凡恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也；弗思，则不得 {-# # 己 cag}；思则得之。
故曰：求则得之，舍则失之。是求有益于己，舍则有害于己也。孩子们这是一种什么样的心理活动呢？
（《孟子·公孙丑上》）
孟子解释道：
- 恻隐之心： 就是看到别人遭受痛苦而产生同情心。就像任何人看到小孩将要掉进井里，都会惊恐地想去救他一样。这是“仁”的开端。
- 羞恶之心： 就是对自己不好的行为感到羞耻，对别人不好的行为感到憎恶。这是“义”的开端。
- 辞让之心： 就是能够谦让，懂得礼貌。就像到了有君位、有尊位的地方，人们会互相推让一样。这是“礼”的开端。
- 是非之心： 就是能够辨别是非善恶。这是一种自然的判断能力。这是“智”的开端。
孟子强调，这“四端”是每个人都与生俱来的，是人之常情，并非从外部强加的。这些“端”如果得到充分的发展和扩充，便能成就圣贤。反之，如果任由其荒废，则可能导致恶行的出现。
孟子性善论的意义
- **肯定人的价值：** 性善论肯定了人内在的善性，赋予了人追求道德的内在动力和可能性。
- **强调教育和修养： 尽管人性本善，但后天的环境和个人修养依然至关重要。孟子认为，教育和自我反省是发掘和扩充善端的重要途径。
- 构建道德社会： 以性善论为基础，可以构建一个更加理想的道德社会。当每个人都能认识并践行自己的善端时，社会自然会趋向和谐与美好。
与“性恶论”的辩论
孟子的性善论，在中国哲学史上也面临着挑战。其中，与他同时代的告子，以及后来的荀子，都提出了不同的观点。
- 告子认为，“生之谓之性”，即生命本身就是性，但“性无善无恶也”。他将人性比作水，善恶就像水往东流或往西流一样，是环境决定的。
- 荀子则明确提出“性恶论”，认为人性是恶的，后天的礼义道德都是圣人“伪”出来的，是为了约束和改造人性中的恶。
面对这些挑战，孟子坚决捍卫其性善论，并用“四端”之说进行了有力的辩护。他认为，如果人性本恶，那么人们就不会天生地厌恶恶、喜爱善了。
总结
总而言之，在“谁主张人性本善”这个问题上，孟子是其最核心、最系统的代表。孔子虽未明言，但其思想已孕育了性善论的种子。孟子的性善论，不仅是中国古代思想史上的重要里程碑，也对后世的伦理道德、教育理念产生了深远影响。
常见问题 (FAQ)
如何理解孟子所说的“四端”？
“四端”指的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。孟子认为，这四种情感是人生来就有的，是善良的萌芽。例如，看到别人遭受痛苦而感到同情（恻隐之心）是仁爱的开始；对自己做错事感到羞耻（羞恶之心）是正义的开端；懂得谦让（辞让之心）是礼仪的根源；能够分辨是非（是非之心）是智慧的基础。这些“端”是人人皆有的，只要加以培养和扩充，就能发展成完整的道德品质。
为何孟子认为人性本善？
孟子认为人性本善，主要是基于对人类普遍情感的观察和推断。他认为，即使是普通人，在面对某些情境时，也会自然流露出同情、羞耻、谦让、辨别是非等情感。他用“孺子将入于井”的例子说明，人看到小孩要掉进井里，都会自然而然地产生惊恐和救助的冲动，这是一种不忍之心，也是仁的开端。他相信，这些天然的情感是善良的体现，是人性本来的样子。如果人性本恶，那么这些向善的冲动就不会自然而然地出现。
“性善论”与“性恶论”的核心分歧是什么？
“性善论”和“性恶论”的核心分歧在于对人本性的根本判断。性善论者（如孟子）认为，人天生具有向善的倾向，善良是人的本性，后天的环境和教育只是会影响和塑造这种本性。性恶论者（如荀子）则认为，人天生具有自私、贪婪等恶的倾向，善良是通过后天的学习、约束和教化才能获得的，并非人的本性。
