誰主張人性本善
關於「人性善惡」的討論，在中國哲學史上佔據着極其重要的地位。其中，**「人性本善」**的觀點，最鮮明、最有代表性的提倡者，無疑是儒家學派的創始人——孔子，以及其後最重要的繼承者之一——孟子。
孔子的「性」觀
雖然孔子並未直接、系統地提出「人性本善」的完整理論，但他的一些言論，為後世「性善論」奠定了基礎。
- 「性相近，習相遠。」（《論語·陽貨》）這句話是孔子關於「性」的重要論述。他認為，人生來本性是相似的，即趨向於善的。而之所以會產生善惡之別，主要是後天的環境和教育（「習」）造成的。這種觀點暗示了人本身是具有某種善的底色的。
- 「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（《論語·里仁》）君子追求的是道德，而小人追求的是利益。這雖未直接論及本性，但隱含着對道德追求的肯定，暗示了道德是符合人性的。
- 孔子強調「仁愛」、「忠恕」等道德範疇，並將其視為人所應具備的品質。他一生致力於推行「仁政」，教導人們如何成為有德之人，這本身就建立在人可以並且應該向善的信念之上。
孟子的「性善論」：集大成者
如果說孔子是「性善論」的萌芽，那麼孟子則是真正系統地、完整地闡述和發展了「性善論」的集大成者。他的「性善論」是中國哲學史上最著名的學說之一。
孟子性善論的核心論點
孟子認為，人的本性本來就是善的。他提出了著名的「四端」之說，用以證明人性本善。
「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，而後有不忍人之政。以其無不忍人之心，故懷人之 {-# 仁 cag}。
凡惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也；弗思，則不得 {-# # 己 cag}；思則得之。
故曰：求則得之，舍則失之。是求有益於己，舍則有害於己也。孩子們這是一種什麼樣的心理活動呢？
（《孟子·公孫丑上》）
孟子解釋道：
- 惻隱之心： 就是看到別人遭受痛苦而產生同情心。就像任何人看到小孩將要掉進井裡，都會驚恐地想去救他一樣。這是「仁」的開端。
- 羞惡之心： 就是對自己不好的行為感到羞恥，對別人不好的行為感到憎惡。這是「義」的開端。
- 辭讓之心： 就是能夠謙讓，懂得禮貌。就像到了有君位、有尊位的地方，人們會互相推讓一樣。這是「禮」的開端。
- 是非之心： 就是能夠辨別是非善惡。這是一種自然的判斷能力。這是「智」的開端。
孟子強調，這「四端」是每個人都與生俱來的，是人之常情，並非從外部強加的。這些「端」如果得到充分的發展和擴充，便能成就聖賢。反之，如果任由其荒廢，則可能導致惡行的出現。
孟子性善論的意義
- **肯定人的價值：** 性善論肯定了人內在的善性，賦予了人追求道德的內在動力和可能性。
- **強調教育和修養： 儘管人性本善，但後天的環境和個人修養依然至關重要。孟子認為，教育和自我反省是發掘和擴充善端的重要途徑。
- 構建道德社會： 以性善論為基礎，可以構建一個更加理想的道德社會。當每個人都能認識並踐行自己的善端時，社會自然會趨向和諧與美好。
與「性惡論」的辯論
孟子的性善論，在中國哲學史上也面臨著挑戰。其中，與他同時代的告子，以及後來的荀子，都提出了不同的觀點。
- 告子認為，「生之謂之性」，即生命本身就是性，但「性無善無惡也」。他將人性比作水，善惡就像水往東流或往西流一樣，是環境決定的。
- 荀子則明確提出「性惡論」，認為人性是惡的，後天的禮義道德都是聖人「偽」出來的，是為了約束和改造人性中的惡。
面對這些挑戰，孟子堅決捍衛其性善論，並用「四端」之說進行了有力的辯護。他認為，如果人性本惡，那麼人們就不會天生地厭惡惡、喜愛善了。
總結
總而言之，在「誰主張人性本善」這個問題上，孟子是其最核心、最系統的代表。孔子雖未明言，但其思想已孕育了性善論的種子。孟子的性善論，不僅是中國古代思想史上的重要里程碑，也對後世的倫理道德、教育理念產生了深遠影響。
常見問題 (FAQ)
如何理解孟子所說的「四端」？
「四端」指的是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認為，這四種情感是人生來就有的，是善良的萌芽。例如，看到別人遭受痛苦而感到同情（惻隱之心）是仁愛的開始；對自己做錯事感到羞恥（羞惡之心）是正義的開端；懂得謙讓（辭讓之心）是禮儀的根源；能夠分辨是非（是非之心）是智慧的基礎。這些「端」是人人皆有的，只要加以培養和擴充，就能發展成完整的道德品質。
為何孟子認為人性本善？
孟子認為人性本善，主要是基於對人類普遍情感的觀察和推斷。他認為，即使是普通人，在面對某些情境時，也會自然流露出同情、羞恥、謙讓、辨別是非等情感。他用「孺子將入於井」的例子說明，人看到小孩要掉進井裡，都會自然而然地產生驚恐和救助的衝動，這是一種不忍之心，也是仁的開端。他相信，這些天然的情感是善良的體現，是人性本來的樣子。如果人性本惡，那麼這些向善的衝動就不會自然而然地出現。
「性善論」與「性惡論」的核心分歧是什麼？
「性善論」和「性惡論」的核心分歧在於對人本性的根本判斷。性善論者（如孟子）認為，人天生具有向善的傾向，善良是人的本性，後天的環境和教育只是會影響和塑造這種本性。性惡論者（如荀子）則認為，人天生具有自私、貪婪等惡的傾向，善良是通過後天的學習、約束和教化才能獲得的，並非人的本性。
